展開歷史長卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從“洛陽家家學(xué)胡樂”到“萬里羌人盡漢歌”；從邊疆民族習(xí)用“上衣下裳”、“雅歌儒服”，到中原盛行“上衣下褲”、胡衣胡帽，以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通。

——習(xí)近平總書記在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話

▲在浙江嘉善西塘古鎮(zhèn)舉辦的中華民族服飾展演暨第六屆中國西塘漢服文化周上，小朋友身著明代“飛魚服”參加展演。（新華社發(fā)）

從古至今，中華大地上生活著的各民族通過各種方式保持著密切交流，從流傳至今的語言、服飾、習(xí)俗中，隨處可見各民族文化互鑒融通的例證。“雅歌儒服”，就是我國歷史上邊疆少數(shù)民族喜愛、學(xué)習(xí)、接受中原文化的具體體現(xiàn)。

《詩經(jīng)》序曰：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅”“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉”?！堆拧吩姶蟛糠质枪糯蠈由鐣e行各種典禮或宴會時(shí)演唱的樂歌，因此也稱“雅歌”。《后漢書·祭遵傳》說到：“遵為將軍，取士皆用儒術(shù)，對酒設(shè)樂，必雅歌投壺?！碧拼睦钯t作注解釋說：“雅歌，謂歌雅詩也?！?/p>

“儒服”即古代儒者的服飾。儒家一向講究儀表端莊，儒冠儒服成為儒者表達(dá)思想主張、展現(xiàn)精神面貌的一種方式，以高冠、寬衣長袍、方履為主要特征。

早在先秦時(shí)期，我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。邊疆少數(shù)民族積極學(xué)習(xí)借鑒中原文化，習(xí)用“上衣下裳”、“雅歌儒服”、賦詩染翰者不乏其人。

《左傳》中記載了春秋時(shí)期“駒支不屈于晉”的故事。有一次，晉國和各諸侯國在向地（今安徽懷遠(yuǎn)）集會時(shí)，姜戎族的首領(lǐng)駒支受到晉國大夫范宣子的責(zé)難。駒支據(jù)理力爭、賦詩言志，駁倒范宣子并受到尊重?！盃I營青蠅，止于樊。豈弟君子，無信讒言。”駒支所賦之詩《青蠅》，收錄于《詩經(jīng)·小雅》，大意是奉勸君子莫信讒言。姜戎是春秋時(shí)期生活在晉國南部的少數(shù)民族，駒支善雅歌，體現(xiàn)了早在先秦時(shí)期各民族在文化上就有了深入的交流。

秦統(tǒng)一六國后，推行“書同文、車同軌、量同衡、行同倫”，開啟了中國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的歷程。此后，無論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。各民族文化互鑒交融，不同的經(jīng)濟(jì)類型相互依存，中華民族多元一體格局逐步形成，不斷鞏固和發(fā)展。

東晉十六國時(shí)期，后趙建立者石勒是羯族，前秦第三位君王苻堅(jiān)是氐族，二人都崇尚儒學(xué)，治國有道。據(jù)《晉書》載，石勒喜好儒學(xué)，曾在軍中集中漢族儒士，設(shè)立君子營，指導(dǎo)作戰(zhàn)，效果顯著。苻堅(jiān)在王猛等人的輔佐下，結(jié)合儒家、法家的理念，獎(jiǎng)勵(lì)文教，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)發(fā)展，輕徭薄賦，建立了較為完善的政權(quán)系統(tǒng)。

中原地區(qū)與邊疆地區(qū)各民族交往交流交融持續(xù)不斷，服飾自然而然成為文化互動的載體。南北朝時(shí)期，南朝的衣冠禮儀制度持續(xù)影響著北方少數(shù)民族，少數(shù)民族服飾中的合理成分也被漢族服飾吸收。

北魏孝文帝是儒家文化的崇尚者、倡導(dǎo)者和踐行者，他在位時(shí)多次推動服飾制度改革。太和十年（486年），北魏開始“服袞冕”（袞冕即袞衣和冕，是古代皇帝及上公的禮服），推行高冠博帶的漢式服飾。太和十九年（495年），孝文帝遷都洛陽，賜群臣冠服，并嚴(yán)其法制，確立了漢式衣冠在北魏的地位。

隋唐時(shí)期，中央王朝與邊疆地區(qū)交流日益頻繁，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、紡織技術(shù)進(jìn)步，各民族在服飾習(xí)俗上的互鑒融通進(jìn)一步深入?，F(xiàn)藏于故宮博物院的《步輦圖》，描繪了貞觀十四年（640年）文成公主入藏前，吐蕃使臣祿東贊到長安覲見唐太宗的場景。祿東贊身著長度過膝的小袖花錦袍，這就是“番客錦袍”的物證。據(jù)《通典》記載，“番客錦袍”是唐朝政府為表示器重和友好，專門為遠(yuǎn)來長安的使臣織造的。成都、揚(yáng)州的織錦工人每年要織造400余件此類錦袍進(jìn)貢朝廷，以滿足“番客錦袍”的需求。

宋遼夏金時(shí)期，中原和邊疆地區(qū)密切互動，民族交融在服飾上也得到生動體現(xiàn)。在這一時(shí)期的史書中，出現(xiàn)了“雅歌儒服”的記載。

金熙宗完顏亶，是金太祖完顏阿骨打的嫡長孫。據(jù)宋代《三朝北盟會編》記載，他自幼跟隨韓昉等儒士學(xué)習(xí)漢文經(jīng)史，“雅歌儒服、烹茶焚香、弈棋戰(zhàn)象”，“宛然一漢家少年子”。金熙宗即位后，為了加強(qiáng)對中原地區(qū)的統(tǒng)治，將契丹人、女真人自東北遷入中原地區(qū)，與漢人雜處。他還頒行皇統(tǒng)新律，“大抵皆依仿大宋，其間亦有創(chuàng)立者”，在加速金朝封建化、吸收中原文化方面起到了積極的推動作用。海陵王完顏亮留下“萬里車書盍混同，江南豈有別疆封”等詩句，表達(dá)了一統(tǒng)天下的雄心?！督鹗贰ぽ浄尽分杏涊d，他在位時(shí)期定都燕京，女真官員的官服采用宋式，寬袖大袍，和南宋官服極為接近。

在金朝“雅歌儒服”的文化背景下，自祖父輩就仕于金朝、常居燕京的耶律楚材，廣泛學(xué)習(xí)漢籍，精通儒學(xué)經(jīng)典。他作為輔佐成吉思汗、窩闊臺的“社稷之臣”，重用儒士，重開科舉，為元朝鞏固統(tǒng)一多民族國家作出了重要貢獻(xiàn)。元代服飾雖然更多保留了北方游牧民族的特色，但在中原文化影響下，建立起了冠服制度。

明代，各民族深度交融，少數(shù)民族文人學(xué)習(xí)儒家文化、參加科舉，用漢語創(chuàng)作的詩文作品迭出。如，官至兵部尚書的蒙古族文學(xué)家蘇祐用漢文創(chuàng)作的律詩為人稱道，云南浪穹何氏、劍川趙氏這兩個(gè)白族文學(xué)家族對唐詩的研究入木三分，其詩文創(chuàng)作呈現(xiàn)出濃厚的宗唐傾向。到了清朝，漢族服飾中的吉祥紋樣、色彩等元素融入滿族服飾，形成了獨(dú)特的清代服飾文化。而脫胎于滿族女性袍衣的旗袍，至今仍受中國女性喜愛，成為中華民族具有代表性的傳統(tǒng)服飾之一。

我國各民族的交往交流交融是全方位的，誠如有些學(xué)者所提出的那樣，中華民族從自在到自覺，是一個(gè)漫長的歷史過程，要理解這個(gè)過程，就不能簡單地只靠文獻(xiàn)記載的“歷史事實(shí)”，還要從具體的民間日常生活中去尋找答案。理解各民族之間的關(guān)系也是如此，除了文字記載的“大事”外，民族關(guān)系更多地體現(xiàn)在老百姓日常的生產(chǎn)生活中，體現(xiàn)在“雅歌儒服”這樣的風(fēng)俗習(xí)慣中?！熬艑又_，起于累土?！闭沁@無處不在的交往交流交融，推動中華民族生生不息、發(fā)展壯大。