楚文化是邵陽(yáng)文化的重要源頭。大約在春秋后期楚國(guó)向南方擴(kuò)張的時(shí)候，邵陽(yáng)進(jìn)入了楚國(guó)版圖，成為楚文化一部分。我以為，楚文化的本質(zhì)特征，一是它的堅(jiān)忍品格和吃苦耐勞的精神，二是它的尚武精神和悲情品格。這兩大品格在《史記》中均有著充分?jǐn)⑹?。?jiān)忍品格和吃苦耐勞精神主要體現(xiàn)在楚國(guó)的創(chuàng)業(yè)時(shí)期，《史記．楚世家》說(shuō)到楚王室當(dāng)初被周成王分封時(shí)只是子爵國(guó)，方圓只有五十里，而且所封地均是荊棘叢生之地。但通過(guò)楚人幾百年的奮力拼搏，到春秋中期終于發(fā)展成為方圓千里以上的最強(qiáng)大的國(guó)家，從而稱霸中原。楚國(guó)早期這種堅(jiān)忍的拼搏精神，《左傳》中有較為詳細(xì)的記載，而成語(yǔ)“篳路藍(lán)縷，以啟山林”就是對(duì)楚國(guó)這種拼搏精神的具體描述。

再就是楚文化的尚武特征及其表現(xiàn)出來(lái)的悲情品格。關(guān)于楚國(guó)的尚武特征，宋公文、張君在《楚國(guó)風(fēng)俗志》中說(shuō)到：“尚武作為一種特有的精神風(fēng)習(xí)，它深深根植于楚民族的土壤之中，成為從楚君、大臣到士庶百姓共同崇信、競(jìng)相實(shí)踐的最高道德原則。”而由這種尚武精神所表現(xiàn)出來(lái)的悲情品格，屈原在《國(guó)殤》中對(duì)其描述最為充分。詩(shī)中具體描繪了楚軍戰(zhàn)士英勇殺敵，寧死不屈，血戰(zhàn)到底的斗爭(zhēng)精神，最后是全部壯烈犧牲?！秶?guó)殤》是楚國(guó)一種固有的祭奠為國(guó)捐軀的英烈的祭歌，不是針對(duì)某一具體戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的，但屈原為什么要寫(xiě)得如此慘烈呢？任何戰(zhàn)爭(zhēng)都是雙方互有傷亡，何況楚國(guó)戰(zhàn)士還這樣勇敢呢，敵人不可能沒(méi)有傷亡呀！屈原在這里為什么要寫(xiě)敵勝我敗呢？我以為，這是屈原利用楚傳統(tǒng)文化中固有的悲情色彩來(lái)激勵(lì)生者，告慰死者，從而與楚南公所表達(dá)的“楚雖三戶，亡秦必楚”的思想相一致。“楚雖三戶，亡秦必楚”既表達(dá)了楚國(guó)人民勇敢頑強(qiáng)的復(fù)仇心理，同時(shí)也表達(dá)了一種悲壯情懷，這是一種敵我力量嚴(yán)重失衡的假設(shè)，即使是在這種敵我力量極不對(duì)稱的情況下，最后勝利還是屬于楚國(guó)的。

那么，邵陽(yáng)文化對(duì)楚文化這些本質(zhì)特征有哪些繼承，從而給了邵陽(yáng)精神哪些具體的啟示呢？

首先看邵陽(yáng)人的創(chuàng)業(yè)精神。邵陽(yáng)人的群體性格就是吃苦耐勞、霸蠻堅(jiān)忍，外人給邵陽(yáng)人一個(gè)“寶古佬”綽號(hào)，就是說(shuō)邵陽(yáng)人能夠吃得苦，霸得蠻，具有隱含堅(jiān)忍的精神。

邵陽(yáng)的地理環(huán)境相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較惡劣的，但邵陽(yáng)人民頑強(qiáng)地生存下來(lái)并呈現(xiàn)人口繁盛之勢(shì)。這說(shuō)明歷史上的邵陽(yáng)人民具有頑強(qiáng)的生存能力。其實(shí)邵陽(yáng)在上世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以前，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直居于全省前列，這說(shuō)明邵陽(yáng)人的艱苦創(chuàng)業(yè)精神是非常突出的，而這一精神正是對(duì)楚文化那種“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的精神的繼承和發(fā)展。

當(dāng)然最說(shuō)明楚文化對(duì)邵陽(yáng)精神影響的還是它的尚武精神和悲情品格，這可以從邵陽(yáng)所出現(xiàn)的將帥群體，以及邵陽(yáng)人民在反對(duì)外來(lái)侵略中的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)明。首先從將軍群體來(lái)看，邵陽(yáng)城步縣有著名的楊家將。據(jù)專家考證，城步楊姓氏族自唐末宋初以來(lái)，就將才輩出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自唐至明四朝，有史記載的城步籍楊家將領(lǐng)多達(dá)40余人。城步楊家將領(lǐng)中，第一位當(dāng)推南宋抗金名將楊再興，《宋史》特為之立傳。史記紹興元年（公元1131年），叛將曹成侵?jǐn)_湖南，“分兵四略”，再興為所擄。后岳飛帥軍討曹成，再興率軍直入岳飛第五將韓順?lè)蜍姞I(yíng)，殺順?lè)?，又殺飛弟翻，最終還是被岳飛所擒。岳飛以抗金事業(yè)為重，將才難得，不計(jì)殺弟之仇，親自為之松綁，勸其“以忠義報(bào)國(guó)”，楊再興深受感動(dòng)，于是歸附岳飛。后在岳飛麾下屢立奇功。

而邵陽(yáng)人對(duì)楚人尚武精神和悲情品格的繼承和發(fā)揚(yáng)最有名的事件當(dāng)屬魏光燾率3000寶慶子弟在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)牛莊戰(zhàn)役中的表現(xiàn)。據(jù)說(shuō)，在光緒十八年（1892年），魏光燾因丁母憂回邵陽(yáng)原籍。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，特旨招魏光燾出關(guān)助戰(zhàn)。他倉(cāng)猝募集寶慶子弟3000人北上，號(hào)稱武威軍，與日軍二萬(wàn)精銳之眾相抗，在武威軍的英勇抵抗下，日軍傷亡甚眾，魏光燾往來(lái)督戰(zhàn)，竟至三易坐騎。事后，清政府表彰他能“孤軍苦戰(zhàn)，不計(jì)勝敗”。

還有就是蔡鍔將軍的反袁護(hù)國(guó)行動(dòng)。陳獨(dú)秀在《歡迎湖南人的精神》一文中列舉了多位湖南人的艱苦奮斗精神，其中贊揚(yáng)蔡鍔的話是這樣說(shuō)的：“蔡松坡帶著病親領(lǐng)子彈不足兩千云南兵，和十萬(wàn)袁軍打死戰(zhàn)，他們是何等堅(jiān)忍不拔的精神！”以上事例都充分表現(xiàn)了邵陽(yáng)人所具有的尚武精神，從而也說(shuō)明邵陽(yáng)人善于打那些以少勝多、絕地逢生的戰(zhàn)爭(zhēng)，這與楚人尚武文化中所表現(xiàn)出來(lái)的悲情特質(zhì)相吻合。