邵陽(yáng)精神與梅山文化

邵陽(yáng)市文化局  馬鐵鷹

邵陽(yáng)精神表述語(yǔ)“尚信重義、敢為人先；文明開(kāi)放、求實(shí)圖強(qiáng)”，有著豐富而深厚的梅山文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)；再現(xiàn)了不同歷史時(shí)期梅山人們客觀實(shí)踐的精神風(fēng)貌，能激起世人奮發(fā)圖強(qiáng)、頑強(qiáng)拼搏和勇往直前的堅(jiān)定意志。

尚信重義

尚信重義在梅山文化中底蘊(yùn)深厚。梅山山歌唱道：“樹(shù)葉青青路彎彎，誠(chéng)信走遍滿天下”、“無(wú)情無(wú)義金變土，有情有義土成金.”；流傳在白馬山一帶的洪水神話故事《東山老爺和南山小妹》，說(shuō)世界上的人都被洪水淹死了，就只剩下東山老爺和南山小妹這兩兄妹，為了繁衍后代，哥哥經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，十分守信用地把妹妹設(shè)的關(guān)卡一一破了，于是兄妹兩結(jié)成夫妻，繁衍人類(lèi)。可見(jiàn)，講誠(chéng)信，重義氣，在梅山民俗中，早就根深蒂固，真實(shí)地反映了歷史上邵陽(yáng)的民風(fēng)民貌。

人們把為民族利益勇于獻(xiàn)身的精神稱為大義。這種大義的例子，梅山文化中廣為傳頌，如流傳在城步的楊家將系例故事中，出生在城步西巖鎮(zhèn)水東村的楊再興，懷著為民族、為國(guó)家盡忠盡義之心，而戰(zhàn)死小商河的悲壯場(chǎng)景，實(shí)在令后世敬佩不已;這種大義，是誓死捍衛(wèi)國(guó)土、捍衛(wèi)民族利益的大義壯舉。

敢為人先

“敢為人先”用來(lái)作為邵陽(yáng)精神的表述語(yǔ)，客觀反映了邵陽(yáng)人世世代代勇于實(shí)踐，頑強(qiáng)拼搏的精神面貌。

邵陽(yáng)屬古梅山地區(qū)，自古民風(fēng)彪悍，遇事敢闖敢拼。到了近現(xiàn)代風(fēng)起云涌的革命時(shí)代，涌現(xiàn)出了一大批為捍衛(wèi)民族利益、強(qiáng)盛國(guó)家，不怕個(gè)人犧牲，而勇立時(shí)代潮頭的梅山人。如清代著名的啟蒙思想家魏源，其“敢為人先”的進(jìn)步思想直接影響到了后來(lái)的曾國(guó)藩、李鴻章等洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推崇者和康有為、梁?jiǎn)⒊染S新改革派，并為日本的明治維新起到了很好的示范開(kāi)導(dǎo)作用。所以，其《海國(guó)圖志》 被后人譽(yù)為“讓日本崛起的一部中國(guó)著作”

出生于邵陽(yáng)的蔡鍔，是我國(guó)著名的革命家、軍事家、政治家和愛(ài)國(guó)將領(lǐng)。他1911年10月30日與李根源等同盟會(huì)員在云南發(fā)動(dòng)起義，成為辛亥革命元?jiǎng)?；后?lái)，他又第一個(gè)起兵反袁，迫使袁世凱取消帝制；他的,《討袁檄文》，將中國(guó)民主進(jìn)程的車(chē)輪向前推進(jìn)了一大步，贏得“再造共和第一人”聲譽(yù)。再如第一個(gè)點(diǎn)燃“五．四”運(yùn)動(dòng)熊熊烈火的匡互生；第一個(gè)與姚文元唱對(duì)臺(tái)戲的更骨頭賀綠??；第一個(gè)在全國(guó)揭露汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵的“中國(guó)八大名記者”之一的嚴(yán)怪愚……等等。他們都是邵陽(yáng)人，他們都繼承和發(fā)揚(yáng)梅山人敢闖敢拼精神，敢為人先，是時(shí)代的優(yōu)秀典范。

文明開(kāi)放

在梅山文化的歷史長(zhǎng)河中，文明開(kāi)放精神處處明顯可鑒。

梅山人早就認(rèn)識(shí)到人與人之間的和諧，是事業(yè)成功的根基；家庭之間的和諧，是事業(yè)成功的基礎(chǔ)，故“家和萬(wàn)事興，人和萬(wàn)事成”的俗語(yǔ)，至今在梅山地區(qū)廣為流傳。梅山人很重視人與動(dòng)物之間的和諧，凡打漁或摸泥鰍，都要把小的放了，說(shuō)是“放種”；梅山民俗很禁忌掏鳥(niǎo)窩中的鳥(niǎo)蛋，因?yàn)橹挥斜Ｗ▲B(niǎo)蛋，才能保證鳥(niǎo)類(lèi)的繁衍和發(fā)展。梅山人對(duì)待動(dòng)物的這種可持續(xù)發(fā)展觀，正是偉大光輝的中華傳統(tǒng)文化的文明精髓.灘頭年畫(huà)《老鼠嫁女圖》，將貓、鼠這對(duì)天然矛盾巧妙地抓合到一起，寓意深刻地表現(xiàn)出梅山人們渴望和諧美好、對(duì)安定祥和生活的無(wú)限祈盼。梅山文化中十分重視人與自然的和諧。梅山人選擇屋基背山面水，避風(fēng)向陽(yáng)，好的自然環(huán)境，有利于身心健康、子孫發(fā)達(dá)。梅山村落前溪水的下游出口處叫“水口”；“水口”處怪石林立，與風(fēng)水古樹(shù)相依成趣。“水口”風(fēng)景的自然美，形成梅山地區(qū)獨(dú)特的溪峒文化，在人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)的偉大工程構(gòu)建中，演奏出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的天籟之聲。

梅山文化中的開(kāi)放思想明顯可鑒。流傳在梅山地區(qū)的神話故事《倒路梅山張五郎的傳說(shuō)》，以形象的手法表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代梅山地區(qū)向黃河流域?qū)W習(xí)刀耕火種的先進(jìn)農(nóng)作技術(shù)；成功地再現(xiàn)了生產(chǎn)力極端落后的梅山人爭(zhēng)取改變落后面貌，開(kāi)放思想、更新觀念，向外界學(xué)習(xí)先進(jìn)思想和先進(jìn)技術(shù)的完整過(guò)程。

中國(guó)近代偉大思想家魏源，其“師夷長(zhǎng)技”的開(kāi)放思想，就是繼承和發(fā)揚(yáng)梅山文化精神的成功范例。他在《道光洋艘征撫記》中提出，要“盡轉(zhuǎn)外國(guó)之長(zhǎng)技，為中國(guó)之長(zhǎng)技”。首開(kāi)了近代師法西方的先河。

求實(shí)圖強(qiáng)

“求實(shí)”即“講求實(shí)際”、“實(shí)事求是”；“圖強(qiáng)”即“奮發(fā)圖強(qiáng)”。梅山文化中，這一精神世世代代地?zé)òl(fā)異彩，寶慶人的口頭俗語(yǔ)“講呷得的”，就是講求實(shí)際的典型；流傳在隆回西北部及洞口武岡一帶的民間情歌，其中姑娘選對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)是：“不求良田千萬(wàn)畝，只求踏實(shí)一個(gè)人”；岳母娘選女婿的標(biāo)準(zhǔn)就更是實(shí)際了當(dāng)：“不選田來(lái)不選土，只要擔(dān)子挑得二百五。”

這些，就是求實(shí)思想凝固于民俗文化中的見(jiàn)證；可見(jiàn)，求實(shí)圖強(qiáng)精神在梅山地區(qū)的民眾中，早就有著根深蒂固的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)大轉(zhuǎn)型、大發(fā)展的改革潮流中，邵陽(yáng)人創(chuàng)造性地繼承和弘揚(yáng)了梅山文化中的求實(shí)圖強(qiáng)精神，成功的例子

不勝枚舉。邵東人講求實(shí)際，奮發(fā)圖強(qiáng)，走遍五湖四海，他們走到哪里，就在哪里創(chuàng)造一片輝煌；隆回人求實(shí)圖強(qiáng)，一路坎坷一路歌地奔走在黃金路上；他們踏遍了祖國(guó)東北和西北等荒蕪人煙的不毛之地，而演奏出一曲又一曲的成功凱歌?，F(xiàn)在，無(wú)論是邵東人還是隆回人，都在求實(shí)圖強(qiáng)中壯大了，陸陸續(xù)續(xù)的回到自己的家鄉(xiāng)辦企業(yè)，辦工廠；帶領(lǐng)鄉(xiāng)鄰們致富家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)。因此，“求實(shí)圖強(qiáng)”作為邵陽(yáng)精神表述語(yǔ)，具有極強(qiáng)的鼓舞性，激勵(lì)世人實(shí)事求是，奮發(fā)圖強(qiáng)。