邵陽(yáng)精神和邵陽(yáng)文化

邵陽(yáng)學(xué)院中文系  胡克森

談邵陽(yáng)精神，必須談邵陽(yáng)文化，由此想到葛兆光先生最近出的一本書(shū)，叫《宅茲中國(guó)》，提出三個(gè)中國(guó)的概念，即歷史的中國(guó)、政治的中國(guó)和文化的中國(guó)。而只有文化的中國(guó)才最為久遠(yuǎn)。文化是一個(gè)民族的根本，一個(gè)民族的靈魂。中華民族文化就是中華民族精神的根本和靈魂。我們講邵陽(yáng)精神，當(dāng)然也應(yīng)提三個(gè)邵陽(yáng)：歷史的邵陽(yáng)、現(xiàn)今的邵陽(yáng)和文化的邵陽(yáng)。文化邵陽(yáng)才是邵陽(yáng)精神的主要依托。歷史上的邵陽(yáng)，作為一種行政的物質(zhì)實(shí)體已成為過(guò)去，但文化邵陽(yáng)作為一種精神層面的東西，卻已經(jīng)深深融入到的邵陽(yáng)人民的血液中、潛意識(shí)里。物質(zhì)層面的東西都是暫時(shí)的，是過(guò)渡性的，而只有文化才是長(zhǎng)久的，永恒的。因此，我們談邵陽(yáng)精神，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是文化的邵陽(yáng)。邵陽(yáng)精神是邵陽(yáng)文化精華的提煉，是邵陽(yáng)文化優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)的高度概括和歸納。

談邵陽(yáng)文化，不能不追尋邵陽(yáng)文化源頭。邵陽(yáng)文化大致可以概括出四個(gè)源頭。這里首先是楚文化源頭。楚文化是中華民族古老文化之一。楚在西周初年建國(guó)，到春秋中期迅速崛起，稱(chēng)霸中原，其版圖迅速擴(kuò)大，威王時(shí)期楚成為戰(zhàn)國(guó)七雄中勢(shì)力最強(qiáng)大的國(guó)家。我們邵陽(yáng)地區(qū)是在春秋末期開(kāi)始納入楚國(guó)版圖的。也就是說(shuō)，邵陽(yáng)文化是楚文化的組成部分，楚文化是邵陽(yáng)文化的最初源頭，重要源頭。楚文化本質(zhì)的特征，我以為是它的堅(jiān)忍品格和尚武精神，以及從尚武精神中表現(xiàn)出來(lái)的悲情色彩。前者是因其艱難的創(chuàng)業(yè)歷程形成的。成語(yǔ)中的“篳路藍(lán)縷，以啟山林”就是描述楚國(guó)創(chuàng)業(yè)的艱辛的，而“楚雖三戶，亡秦必楚”的謠諺也說(shuō)明楚國(guó)在處于弱勢(shì)和極其困難條件下養(yǎng)成的堅(jiān)忍品格。所謂悲情色彩，就是被悲情所感染，其具體的實(shí)踐表現(xiàn)就是在那種敵我力量非常懸殊的情況下進(jìn)行絕地反擊，從而以小博大，以弱博強(qiáng)而取勝。如在秦末反秦戰(zhàn)爭(zhēng)中的巨鹿之戰(zhàn)，項(xiàng)羽率領(lǐng)的楚軍破釜沉舟，一以當(dāng)十，一舉大敗秦軍。楚文化的這一特征被邵陽(yáng)人所繼承，如甲午陸戰(zhàn)中著名的牛莊戰(zhàn)役，魏光燾以家鄉(xiāng)寶慶招收的3000子弟兵組成的武威軍獨(dú)力抗擊近四倍于己之?dāng)常箅m然大部壯烈犧牲，但卻對(duì)日軍造成重創(chuàng)。還有蔡鍔將軍率領(lǐng)護(hù)國(guó)軍反對(duì)袁世凱稱(chēng)帝也表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的悲情色彩。陳獨(dú)秀在《歡迎湖南人的精神》中贊揚(yáng)蔡鍔的話是這樣說(shuō)的：“蔡松坡帶著病親領(lǐng)子彈不足兩千云南兵，和十萬(wàn)袁軍打死戰(zhàn)，他們是何等堅(jiān)忍不拔的精神！”

二是梅山文化源頭。梅山文化是指保存于湖南中部、西南部的一種古老的原始漁獵文化。邵陽(yáng)地區(qū)，即寶慶舊地是梅山文化的核心地區(qū)之一。梅山文化作為一種原始漁獵文化，浸透了原始巫術(shù)的因子，是一種歷史悠久、原始神秘的古老文化。梅山文化的特點(diǎn)是其巫術(shù)精神，巫術(shù)當(dāng)然有不科學(xué)的一面，但并不是沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，梅山文化的優(yōu)點(diǎn)就是它的神秘性和豐富的想象力，這一特點(diǎn)對(duì)啟發(fā)人的思維，對(duì)文學(xué)的成長(zhǎng)是大有裨益的，因?yàn)槲膶W(xué)需要詭異的想象，需要對(duì)天命人生超自然的追問(wèn)和思考。這也許就是我們邵陽(yáng)地區(qū)的文學(xué)在湖南省乃至全國(guó)占有一席之地的重要原因吧！文學(xué)家中，老一代的有李岸、謝璞、劉志堅(jiān)、魯之洛，新一代的有肖仁福、馬笑泉等一批杰出作家涌現(xiàn)，這在一定程度上是受益于梅山文化的滲染的。

三是湖湘文化源頭。湖湘文化是在楚文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的新楚文化，它是指南北朝及唐宋以來(lái)，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，使湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，從而組合、建構(gòu)出一種新的區(qū)域文化形態(tài)。湖湘文化的特征是理性和尚實(shí)。湖湘學(xué)人中有一批經(jīng)世致用的大學(xué)者。如理學(xué)大師周敦頤，以及明清及其以后出現(xiàn)的王船山等一大批湖湘文化代表都是經(jīng)世致用的學(xué)者，求實(shí)的典范，這些精神對(duì)邵陽(yáng)文化以重大影響，邵陽(yáng)近代史上杰出代表魏源、蔡鍔本身就是經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和踐行者。

最后是移民文化。我這里所說(shuō)的移民主要指明清以來(lái)的移民，可稱(chēng)為新移民文化。邵陽(yáng)的人口80%以上屬于外來(lái)移民，而大規(guī)模的集中遷入時(shí)間主要在明清時(shí)期。劉周生先生曾對(duì)邵陽(yáng)市北塔區(qū)的姓氏進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)全區(qū)所有80多個(gè)姓氏均是明清時(shí)期遷來(lái)的移民。而邵陽(yáng)許多大族，即后來(lái)涌現(xiàn)一批優(yōu)秀人才的家族大都是在明清時(shí)期從外地遷移而來(lái)的。如邵陽(yáng)隆回縣司門(mén)前的魏源魏氏家族，邵陽(yáng)的蔡鄂蔡氏家族，車(chē)氏家族、隆回譚人鳳的譚氏家族，以及新寧劉坤一、劉揆一等劉氏家族、還有邵陽(yáng)著名馬克思主義歷史學(xué)家呂振羽的呂氏家族、著名人民音楽家賀淥汀的賀氏家族等均是元末明清以后陸續(xù)遷入邵陽(yáng)的優(yōu)秀代表。移民文化的特點(diǎn)是其開(kāi)放性和拼搏精神。而這一思想直接影響邵陽(yáng)文化、邵陽(yáng)精神。如魏源、蔡鍔就是文明開(kāi)放的典型代表。而邵東民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起就是對(duì)這一優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

當(dāng)然，邵陽(yáng)文化可能還有其他源頭，但應(yīng)該說(shuō)這四大源頭是最為主要的。這四大文化體系的品格精神已經(jīng)互為融合，化為一種新的邵陽(yáng)文化體系。從文化融合的觀點(diǎn)來(lái)看，任何民族，任何地區(qū)的文化發(fā)展都離不開(kāi)文化交流，離不開(kāi)文化融合，沒(méi)有文化融合，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。同樣，任何文化在與他文化的交流融合中，決不可喪失自己的文化特色，在保留自己本民族、本地區(qū)的文化特色的基礎(chǔ)上吸收外來(lái)文化，從而使本土文化的特點(diǎn)更加鮮明，更加精彩。文化學(xué)者有一句名言：越是民族的，也就越是世界的。其意思就是說(shuō)，最具有民族特色的文化，才能走向世界，被世界所接受，被世界所認(rèn)同。如果沒(méi)有民族特色，沒(méi)有地方特色，你就沒(méi)有走向世界的資本，也就無(wú)法在世界多樣性文化中占有一席之地。譬如沈從文從湘西跑到北京，幾年之后，因?qū)懗鲆慌哂忻褡逄厣?、地方特色的湘西民俗風(fēng)情的美文而驚動(dòng)文壇，不但沈從文自己享譽(yù)世界，也將湘西文化推向了世界。這是民族的才是世界的最經(jīng)典范例。因此，我們要振興邵陽(yáng)文化，必須發(fā)掘和整理其最具有代表性，最具有邵陽(yáng)特色的文化品牌，讓人一下子就記住了我們邵陽(yáng)，這樣的文化提煉才能久遠(yuǎn)，才能走向全國(guó)，走向世界。

至于邵陽(yáng)精神，前面已經(jīng)提到，邵陽(yáng)精神是邵陽(yáng)文化精華的提煉，是邵陽(yáng)文化優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)的高度概括和歸納。那么，只要邵陽(yáng)文化談透了，邵陽(yáng)精神也就出來(lái)了。