世界上凡歷史較為悠久的民族或地域，都有著自己的文化精髓和精神內(nèi)核。這種文化精髓和精神內(nèi)核，是一個(gè)民族或一方地域之魂。作為有兩千多年歷史和文化底蘊(yùn)的邵陽(yáng)，它的文化精髓和精神內(nèi)核就是我們今天所要弘揚(yáng)的邵陽(yáng)精神。邵陽(yáng)精神是“寶古佬”精神的升華，是由華夏民族文化傳統(tǒng)和邵陽(yáng)先民粗獷彪悍性格有機(jī)融合，又獨(dú)具鮮明邵陽(yáng)人文特色的一種地方民族精神。而其中邵陽(yáng)文人氣節(jié)和“寶古佬”精神的融合和升華，更是邵陽(yáng)精神形成過(guò)程中的一個(gè)顯明特征。這一點(diǎn)在邵陽(yáng)歷史上最大的書(shū)香門(mén)第——車(chē)氏一家人身上體現(xiàn)得尤為明顯。邵陽(yáng)車(chē)氏，其祖先為丹徒（今江蘇鎮(zhèn)江）人，明景泰初年（1450），其始遷祖車(chē)濟(jì)任荊州通判時(shí)始遷寶慶，定居邵陽(yáng)城郊白馬田（今雙清區(qū)石橋鄉(xiāng)）。大約從100年后的車(chē)大任起，以下7代，人才鼎盛，以文字成家者有35人，著作不下1000卷。車(chē)氏一家讀書(shū)人之多，成就之巨，讀書(shū)家風(fēng)延續(xù)時(shí)間之久，不僅在邵陽(yáng)首屈一指，在全省歷史上也不多見(jiàn)。

歷史上的邵陽(yáng)偏僻貧窮，讀書(shū)人只有通過(guò)讀書(shū)求仕，才能謀求一條出路。但如果沒(méi)有舍得死、霸得蠻、呷得虧但受不得辱的一股“寶古佬”蠻勁，是很難有所成就的。唐代的胡曾如此，宋代的周儀、李杰也如此，明清時(shí)代的車(chē)氏一家更是如此。車(chē)氏一家雖世代書(shū)香但并非豪門(mén)巨富，他們一家有成就的讀書(shū)人中，幾乎都是憑苦讀苦掙，掙出一番事業(yè)來(lái)的。車(chē)氏一家的所有讀書(shū)人，無(wú)一不具備頑強(qiáng)堅(jiān)韌的治學(xué)精神。車(chē)大任一生勤于著述，至老不廢；車(chē)萬(wàn)育年幼家貧，夜晚讀書(shū)連照明的燈油都買(mǎi)不起，便和兩個(gè)哥哥白天到山上扒松脂，晚上三兄弟?chē)c(diǎn)燃的松脂讀書(shū)。車(chē)萬(wàn)合幼孤，通過(guò)勤學(xué)苦讀，最后舉鄉(xiāng)試第一。這就是車(chē)氏一家的家風(fēng)，這就是從車(chē)氏一家讀書(shū)人身上體現(xiàn)出來(lái)的邵陽(yáng)精神。

在邵陽(yáng)精神薰陶下成長(zhǎng)起來(lái)的車(chē)氏一家，骨頭是硬的，腰是直的。車(chē)以遵厭惡官場(chǎng)，朝廷多次征召他去做官，他都決然拒絕，甚至以死相拒，充分展示了邵陽(yáng)人的硬骨頭精神。車(chē)萬(wàn)育是皇帝身邊的言官，對(duì)那些涉及權(quán)貴甚至皇室利益極為敏感的朝廷大事，別的言官避之猶恐不及，唯車(chē)萬(wàn)育敢于直言上奏。同僚勸他不要專(zhuān)干這些冒險(xiǎn)的事情，車(chē)萬(wàn)育卻說(shuō)：“身為言臣，職責(zé)所在，何顧個(gè)人安危。”舊志說(shuō)他“直聲震天下”，這“直聲震天下”震出來(lái)的，就是一種邵陽(yáng)精神。

邵陽(yáng)的山水孕育了車(chē)氏一家，他們的為人處世，處處表現(xiàn)著邵陽(yáng)人的風(fēng)格；他們經(jīng)世論道的字里行間，都閃灼著邵陽(yáng)精神的光芒。車(chē)鼎賁在就義時(shí)，其子車(chē)耒問(wèn)其遺言，車(chē)鼎賁厲聲說(shuō)：“我上不愧天，下不愧地，中不辱祖，何復(fù)言！”“上不愧天，下不愧地，中不辱祖”，這就是車(chē)氏一家的骨氣和氣節(jié)，車(chē)氏一家的這種骨氣和氣節(jié)即代表邵陽(yáng)的文人氣節(jié)。

當(dāng)然，從完整的意義上說(shuō)，邵陽(yáng)文人氣節(jié)只是邵陽(yáng)精神在邵陽(yáng)文人中的反映，并不完全等同于邵陽(yáng)精神。同時(shí)邵陽(yáng)精神也不等同于我們常說(shuō)的“寶古佬”精神。 “寶古佬”精神和邵陽(yáng)精神是縱向發(fā)展的關(guān)系，邵陽(yáng)文人氣節(jié)和邵陽(yáng)精神是橫向融合的關(guān)系。“寶古佬”精神是邵陽(yáng)人與世俱來(lái)的一種原始精神，邵陽(yáng)文人氣節(jié)是邵陽(yáng)文人氣質(zhì)融合了這種原始的“寶古佬”精神才形成的。但反過(guò)來(lái)，邵陽(yáng)的文人氣節(jié)又極大地豐富和升華了“寶古佬”精神。原始的“寶古佬”精神有其積極的一面，但也有其消極的一面。原始的“寶古佬”精神只有通過(guò)與包括文人氣節(jié)在內(nèi)的社會(huì)道德不斷融合完善，才能從狹隘的個(gè)體意識(shí)、小團(tuán)體意識(shí)、地方意識(shí)逐步升華為社會(huì)意識(shí)、民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)；才能從原始倔強(qiáng)的個(gè)體意識(shí)升華為捍衛(wèi)民族正義和社會(huì)公德的群體大無(wú)畏精神；才能從原始樸實(shí)的豪放直爽、尚氣貴信等個(gè)體風(fēng)格升華為整體的社會(huì)誠(chéng)信?？傊痪湓?，只有通過(guò)這種不斷地融合和完善，“寶古佬”精神才能升華為我們今天所要弘揚(yáng)的邵陽(yáng)精神。在“寶古佬”精神向邵陽(yáng)精神不斷完善和升華的過(guò)程中，歷代邵陽(yáng)優(yōu)秀文人是起到了巨大作用的。車(chē)氏一家作為邵陽(yáng)歷史上最大的文人世家，對(duì)邵陽(yáng)文化和邵陽(yáng)精神的發(fā)展，起著承上啟下的作用。魏源、匡互生、呂振羽、賀綠汀等鄉(xiāng)賢身上，都烙著像車(chē)氏一家這樣的邵陽(yáng)文人氣節(jié)的印記。所以，研究車(chē)氏一家，研究邵陽(yáng)文人氣節(jié)，應(yīng)成為我們今天研究邵陽(yáng)精神的一個(gè)重要內(nèi)容。

【編輯：馬晶】